بيت الرقيم -2-

العبقرية في نظر الأدب

يقول ميخائيل عواد ردا على سؤال من اذاعة لندن 1960: (نعم.. ثلاثة وزراء من تلاميذي، وعشرات الادباء من تلاميذي) وسالته: 1980 من هم الوزراء ومن هم الادباء فلم يفصح بل ذهب الي الصمت متواضعا وحتي لا يتهم بالغرور، وفي يوم ارسل عليه ساطع الحصري يسأله (من اي المسيحيين انت؟) لغرض ان يعينه في مصلحة الاثار العراقية باحثا اثاريا قال:(انا عراقي..) فلم يفد الحصري بشيء وتركه وشانه، انما كان شأن ميخائيل دائما ان يضخ اجتهاده لوطنه ويؤرخ لحقيقة من حقائقه التراثية والحضارية بعيدا عن الطائفية التي طالما دغدغت عواطف الحصري واضرابه، وكان شعاره الذي سمع في اروقة المجمع العلمي (العلم النزيه يعلو دائما علي الارضيات) هو الشعار الذي بقي يلازمه في حلة وترحاله منذ كتب مقالته الاولي في (مجلة النجم) الموصلية في بداية ثلاثينات القرن الماضي بعنوان (ماثر القرن التاسع عشر) أهكذا ينبغي ان تكون عين ميخائيل هي عين المؤرخ الذي يكتب وعينه ترنوا الي البعيد..!

-2-

تشمل مكتبة ومتحف العلامة ميخائيل عواد في المركز الثقافي البغدادي مكتبة تضم آلاف الكتب والمخطوطات النادرة التي كان عواد يتواصل بها مع عدد من المستشرقين، وتميزت بعناوين كبيرة تعود للأدب السرياني.

في أحد جوانب القاعة الصغيرة، كرسيّان خشبيان الى جوار طاولة كتابة كان يستخدمها ميخائيل عواد أثناء كتاباته، وخلفها كرسيه الخاص.

ويضم المتحف أيضاً أريكة خاصة بالراحل، يبدو أن أصدقاءه كانوا يستخدمونها أثناء استقباله إياهم في مكتبه، ولوحة خشبية ثبتت فيها سيرته العملية والمناصب التي تولاها.

-3-

بين أيدينا اليوم ومن هذه المكتبة نسخة من مقالة بعنوان (العبقرية في نظر الادب) للدكتور العلامة مصطفى جواد وهو أحد عمالقة اللغة العربية البارزين في العراق الذين خدموا اللغة العربية وأسّسوا قواعدها. كان معلما ومربيا ورائدا وأديبا وفنانا وفيلسوفا وعبقريا. وبالرغم من كونه تركمانيا، إلا أنه خدم اللغة العربية أكثر من لغته الأم التركمانية، وقال كلمته المشهورة “جئت لأعلم العرب لغتهم”. كتب العديد من الأبحاث عن اللغة العربية وله مؤلفات حول سُبُل تحديث اللغة وتبسيطها.

اشتهر لدى عامة الناس بسبب برنامجه التلفازي والإذاعي اللغوي الشهير “قل ولا تقل”، الذي تم إصداره لاحقا في كتاب.

-4-

العبقرية في نظر الادب :

*وهذا الاسم مشتق من (عبقرا ً) ارض من بلاد العرب زعم الخرافيون ان الجن يسكنوها .* والعبقرية وصفت احيانا بانها من قريبات الجنون لانهما يعيشان على الاحوال الخارقة وجاء في الامثال اللاتينية انه (لاعبقرية بغير جنون او خلط من اخلاطه .

*والعبقري على كل حال يجب ان يؤيد ويؤدي ويجار فالارض التي يطؤها الرجل العظيم ينبغي ات تكون محترمة ومكرمة ،وان افقر اللغات اغناها في قلم الكاتب.

ملاحظة :الصفحة الأولى بخط العلامة ميخائيل عواد

العبقرية في نظر الادب
مصادر المقالة

• مكتبة العلامة ميخائيل عواد.
• البحاثة ميخائيل عواد حميد المطبعي.
• مجلة المعرفة 1961
• موسوعة الويكيبيديا

على الجسر ببغداد..
وخلاصة لعدد من اجمل العبارات الواردة فيها ..

دجلة تتدافع أمواجه.. تتألق تحت أشعة شمس الغروب.. القباب والمنائر تغمرها غلالة ذهبية.. فبدت شفّافة موحية.. حتّى أشجار النخيل التي تنهض على ضفاف النهر بدت هي الأخرى كرموشِ حسناء ساحرة..
القصور المرمرية الأنيقة.. تتناثر فوق الشطآن كلالئ منثورة، وما يزال قصر الذهب بقبته الخضراء يهيمن على بغداد أجمل مدن الشرق..
وما يزال الفارس يشير برمحه الطويل إلى المَدَيات البعيدة.. حيث تشتعل الثورات).
رواية على الجسر ببغداد صفحة 11.

1- الرواية التاريخية ضرب من الرواية يمتزج فيه التاريخ بالخيال، تهدف الرواية التاريخية إلى تصوير عهد من العهود أو حدث من الأحداث الضخام بأسلوب روائي سائغ مبني على معطيات التاريخ ولكن من غير تقيد بها أو التزام لها في كثير من الأحيان.

2- ويعتبر النقاد والباحثون أن (جرجي زيدان) هو الأب الفعلي للرواية التاريخية العربية، ورائدها الذي مهّد الطريق لغيره، وهو أول من أدخل هذا الفن الروائي للأدب العربي والسبّاق بوضع تاريخ أمة، وهو التاريخ العربي الإسلامي، في سلسلة روائية مهمة .

3- رواية على الجسر ببغداد لكاتبها الأستاذ كمال السيد رواية جميلة وهي رحلة تاريخية في ذلك العصر بالرغم من وجود عدة ملاحظات عليها .

4- كم جميل ان نرى روايات تاريخية تتناول تلك الحقب من تاريخنا وبشكل أدبي جميل وتتعرض لحياة اهم الشخصيات التاريخية في العراق لاسيما في بغداد السلام (موسى الكاظم ،محمد الجواد، الحلاج ، بشر الحافي ،عبد القادر الكيلاني) وهي مسؤولية مهمة ومزج تلك الفترات بما نعيشه في هذه الفترة لتكون نقاط ضوء لقابل الأجيال على ان لا نغص في زوايا الاختلاف وهذه عدد من الكلمات الجميلة والمنتخبة منها من خلال عدد من القراء لها .

5- أصعب شيء أن ينتظر المرء، لَكأنّ الزمن يتوقف.. فتصبح الساعة عاماً واللحظات شهوراً.

6- أصعب شيء أن يعيش الإنسان مقهوراً.. فالحياة تكمن في الحرّية.. وعندما يشعر المرء أنّه فقد حرّيته تصبح حياته عبءً ثقيلاً.. إنه مستعد لأن يفقد رأسه من أجل نسمة حرّة تُنعش قلبه..

7- ليس هناك ما هو أفظع من قهر الأحرار، فقلوبهم التي تنبض بسلام، أو تتدفق رحمة.. تصبح في لحظةِ إذلالٍ براكينَ وشواظَّ من نار ونحاس..

8- وما الثورات التي تندلع كحرائق مجنونة إلاّ غضب مقدس يختار فيه الأحرار الفناءَ من أجل الكرامة..

9- وعندما يُخيَّر الحرّ أيَّ الطريقين يسلك: طريق الحياة الذليلة أم طريق الفناء، لن يتردد في الاختيار.. سوف يختار ( كربلاء ).

10- من الممكن تحطيم المؤمن ولكن من المستحيل هزيمته.

11- الحسد تلك العقدة الدفينة والنار المجنونة التي قذفت بالإنسان من روابي الجنّة إلى كوكب الحوادث..

والحسد ذلك الوحش الكاسر الذي مزّق أواصر الإخاء البشري ليحيل قوافل بشرية إلى قطعان من الذئاب الشرسة تطارد إنسانية الكائن البشري فيفرّ إلى الله

12- لقد علّم الحسينُ الناس أن يعيشوا أحراراً أو يموتوا واقفين مثلما باسقات النخيل..

13- القلوب إنما هي براكين غاضبة تنطوي على مخزون هائل من الحمم.. التي تنطلق في الفضاء عندما تمسّها شرارات الظلم.. حتّى الظلم لا يكفي في إشعال الثورات.. بل الشعور بالظلم وحده الذي يحيل قلب الإنسان إلى بركان متفجّر.

14- إن عظمة الإنسان تكمن في اكتشافه ينبوع النور.. شيء يشبه اندماج القطرة الضائعة في البحر المحيط.. شيء يشبه ذوبان المطر في الينابيع..

شيء يشبه تدافع أمواج النهر صوب البحار الواسعة.. شيء يشبه إحساس البذرة بنور الشمس..

15- تنطفئ حياة الإنسان مثل شمعة تخبو فجأة لا يشعر بها أحد..

16- عندما يقف الإنسان على لغز الكون، تتدفق ينابيع السلام في ذاته.. فتستحيل ظلمة السجن عند ذاك إلى نور.. والسلاسل والحديد إلى حرّية.. غير أن الروح وهي ما تزال في إهداب الجسد تتوجّع كلّما توجّع وتئنّ كلّما أنّ.. فالجسد مظهر الروح والمرآة التي تنعكس فيها أشعة الحياة.. وليس هناك ما هو آلم للنفس من السجن..

17- عندما يغفو الجسد الآدمي، تنطلق الروح بعيداً.. تتخلص من ثقل الأرض وتنفلت من أسار الطين.. وللروح مرابعها وعوالمها.

18- ليس هناك من يعرف أين يذهب الزمن.. أين تمضي الأيام.. حلاوتها ومرارتها تمضي، لتخلّف في الذاكرة مشاهد غائمة.. ضبابية سرعان ما تندثر تحت ركام السنين وغبار القرون..

19- البشر يحمل عبء الأيام ينوء بثقل الزمن، يشتعل الرأس شيباً وتنفتح براعم الأجنّة وتتجدّد الحياة كنهر دافق يمضي في طريقه لا يلوي على شيء.

– See more at: http://www.feidh.com/index.php?do=view&type=articles&id=215#sthash.qZM8wJk2.dpuf

الشعر والنصب لا يجتمعان ..!!

كيف تكون شاعر.. في اقل من 5 دقائق ..!!!
1- الذهاب الى موقع البحث العالمي (الكوكل)
https://www.google.com
2- اختيار موضوع القصيدة وكلما كان غريبا كان افضل ..!!
3- عنوان القصيدة (الاخبار) ..!! كمثال طبعا
تكتب في موقع الترجمة للكوكل من العربي الى الانكليزي (قصيدة الاخبار) فتظهر الترجمة (Poem News) .
4- تكتب التالي في الكوكل النتيجة (Poem News)
5- تحديد عدة نصوص واختيار الأفضل .
6- تم اختيار هذا النص انمووووذجااااااااا
The news
Idont like news
That explodes
Leaves refugees
Crying,homeless
7- الذهاب الى صفحة الكوكل الترجمة مرة ثانية
نسخ وقص النص المسروق .
8- يصبح النص بعد ترجمة الكوكل :
الاخبار
أنا لا أحب الأخبار
أن ينفجر
يعرض اللاجئين
البكاء، لا مأوى لهم

9 – وضع (المقبلات) و(البهارات ) واشويه (ليمون) على النص ليصبح كالأتي :

كرهت الأخبار..
لأنها تدحرج رؤوس الأبرياء ..
وتترك صور اللاجئين بسمات على شفاه السياسيين ..
ويصبح البكاء زادا للطغاة ..!!

10- عشر لايكات واشويه تعليقات ستصبح شاعراً ظاهرا و نصاااب باطنا …!!
رحم الله الجواهري والسياب ونازك …

– See more at: http://www.feidh.com/index.php?do=view&type=articles&id=212#sthash.ZmQsYjY0.dpuf

مثنوي بعيون عراقية ..

-1-

محمد جمال الهاشمي

( 1977 – 1912)

هو السيد محمد ابن السيد جمال الدين ابن الفقيه السيد حسين ابن الفقيه السيد محمد علي ابن السيد المؤمن ابن الشريف علي ابن السيد الجليل مسعود ، حيث يرجع نسبه إلى السيد إبراهيم المجاب ابن السيد محمد العابد ابن الأمام موسى الكاظم .

وللسيد إبراهيم المجاب ضريح قرب مرقد الإمام الحسين بن علي في محافظة كربلاء في العراق .

ولد السيد محمد جمال الهاشمي في مدينة النجف (جنوب العراق ) في عام 1912، ونشأ في بيت علم وتقوى حيث كان والده من مراجع الدين في عصره ومن المعروفين بالزهد والتقوى.

دخل منذ صباه المدارس الدينية في النجف الاشرف، وتلقى علومه فيها وأخذ مقدمات العلوم على أساتذة معروفين وأكمل دراساته المتقدمة على أيدي أساتذة مهمين في الوسط العلمي آنذاك مثل الشيخ (ضياء الدين العراقي) ، والسيد (أبو الحسن الأصفهاني) و كذلك والده (السيد جمال الهاشمي ) ونال درجة الاجتهاد وهي أعلى مرتبة ينالها طالب العلم في النجف الاشرف .

قام بإمامة صلاة الجماعة في الصحن العلوي الشريف قرب ضريح الإمام علي بن أبي طالب حتى وفاته اثر أصابته بسكتة قلبية مفاجئة في شهر ربيع الأول سنة 1397 هـ الموافق عام 1977 م ودفن في مقبرة وادي السلام إلى جنب والده (السيد جمال الهاشمي ) .

له عدة مؤلفات في مختلف الحقول حيث بلغت مؤلفاته أكثر من مئة كتاب منها :

• أصول الدين الإسلامي.

• مع القرآن الكريم.

• الأدب الجديد.

• هكذا عرفت نفسي.

• تاريخ الأدب العربي.

• الأدب القديم.

-2-

مشروعه الثقافي

عُرف عن السيد محمد جمال الدين الهاشمي مشروعه الثقافي حيث استطاع أن يقدم أدباً متميزاً ومهماً حتى عُد من مدرسة الشعر الرومانسي الجديد ذي الصورة الجميلة، حيث الصور الرائعة واللمسات الرقيقة وسهولة العبارة ونقاء اللفظ من الخشونة والابتعاد عن الرمز البعيد والاستعانة بالاستعارة الجميلة التي يفهمها متوسط الثقافة.

كما عَرفه معاصريه بصفاء النفس وطهارة القلب وكان رحمه الله خلوقاً، كثير النكتة وكان يتمتع بروح شعبية متواضعة جداً، وكان مجاهداً وشجاعاً، وأديباً ثورياً.

تُرجم في معجم البابطين بالقول أن له: (شعر ذاتي وجداني، مؤمن بعروبته، ومدافع عن قضاياها، لغته منقادة، وخياله طليق، يتميز بنفس شعري طويل، التزم عمود الشعر إطاراً في بناء قصائده).

نُشرت له بحوث وقصائد في مجلة الاعتدال و مجلة الهاتف النجفية وغيرها وكان السيد محمد جمال الدين الهاشمي ضمن علماء قلائل في النجف ممن دَرسوا الفلسفة ودرسوها.

انتسب إلى بعض الجمعيات والمؤسسات الدينية والأدبية ، أمثال جمعية الرابطة الأدبية ، وجمعية (منتدى النشر) ، وكان من أوائل الذين شاركوا في (جماعة العلماء) والتي ضمت عدد مهم من العلماء.

كانت قصائده في طليعة قصائد المهرجانات والاحتفالات التي كانت تقام في ذلك الوقت وهو ضمن مستشاري المرجع الديني الراحل السيد محسن الحكيم(1889-1970) وله ديوان مخطوط من شعره في خمس مجلدات لكن الآن هناك ديوان مختصر له .

ومن الجميل ان نعرف انه قليل او نادر الهجاء في الشعر وهذا يدل على نفسيته الرائقة يقول الأستاذ جعفر الخليلي عنه : (امتاز الهاشمي على كثير من الشعراء بحسن الإنشاد ، فقد كان لإنشاده الشعر في المحافل وقع غير قليل في النفوس ، وله ميزه أخرى قلما رأيت أحدا امتاز بها وهي سرعة البديهة في نظم الشعر فيأتي بالمعاني البكر وجميل الصياغة ، وللهاشمي مجاميع من الشعر المخطوط اختار منها أجود ما قرأ من عصر الجاهلية إلى القرن العشرين فلو تهيأ لها أن تطبع لكانت أهم مصدر يعتمده القارئ، وقد أتقن رسائل (الملا صدرا) وولع بقراءة الفلسفة الحديثة وقلما سلم شعر الشعراء المولعين بالفلسفة من التعقيد والعبارات المبهمة ، ومن هذا القبيل كان السيد محمد الهاشمي ،الذي يفيض شعره رقة وعذوبة وسلاسة بل ولم تترك فيه الفلسفة أثرا من الضيق او الانقباض او الابتعاد عن الناس بل كان على النقيض من ذلك فقد كان كثير الكلام وكثير المزاح والدعابة وكثير الاختلاط بالناس ، وكانت للهاشمي مكتبة عامرة انفق عليها كثيرا وانه قلما صدر كتاب من العلوم الإنسانية الحديثة إلا اقتناه ووعاه ،وقد تعين مصيره كروحاني وصار له طلاب كثر).

واعتقد ان شهادة الخليلي مهمة إلا أن اغلبها تقع حول حياته قبل أن ينصرف للعلوم المعنوية وهو الانقلاب المهم في حياته فكان نتاج ذلك كتابين مهمين الأول (هكذا عرفت نفسي ) والآخر هو ترجمة (مثنوي).

من أشهر قصائده ما كتبه في مدح السيدة الزهراء بنت الرسول الكريم(ص) حيث يقول في مطلعها :

شعت فلا الشمس تحكيها ولا القمر … زهراء من نورها الأكوان تزدهر
بنت الخلود لها الأجيال خاشعة … أم الزمان إليها تنتمي العصر
روح الحياة فلولا لطف عنصرها .. لم تأتلف بيننا الأرواح والصور

ومن قصيدة له حملت عنوان ( بعد الثلاثين) :

اتـركـي القـلـب واذهـبــــــــــي بسلامِ قـد صحـا الفكرُ مـن خمـــــــــار الغرامِ

ولغـيري مُدِّي الشـراكَ فعقـلـــــــــــــي بعـد قـلـبـي أضحَى يـقـود زمـامــــــــي

غـيَّرتْنـي الأعــــــــــــوام روحًا وجسمًا والفتى سـائر مع الأعــــــــــــــــوام

هدأت ثـورة الشعـور وخــــــــــــــــفّت نزوات الظنـون والأوهـــــــــــــــــام

ومن قصيدة له حملت عنوان (أنا أهواك) :

أنا أهواك وإن عـاكـسَنـي فـي الـحـب دهـري أنت عـمـري، فإذا فـارقتَنـي فـارقتُ عـمـري

سوف أسمو عـن حدود الـحـب فـي صحـوي وسكري أنـا لـم أؤمـن بعـرفٍ، أنـا لـم أكفر بنُكْر

كلُّ ما يجـري مـن الـحـب هـو الـواقع يجـري فليقل ما شاء عني فـي الهـوى زيـدٌ لعـمـرو

قـد تحـررت فلـم أعبأ بخـير وبشــــــــرّ وتجـردت فلـم أحفل بـلـب وبقشــــــــــر

حـلَّق الـحـب بأحـلامـي إلى مــا لست أدري تـائهًا يـختـرق الـتـاريـخَ مــن عصر لعصر

فإذا الأجيال ما زالـت مع الـتـيـار تسـري وإذا بـي خـابط أعبر مـن سهل لـوعــــــر

عاثرًا في ألف (قـيس) ضـائعًا فـي ألف (بِشْر) وإلى أيـن؟! إلى الـحـب! إلى أعـمق ســر؟

لـمحـيـطٍ مدُّه الجـارف لـم يـطعــــن بجزر ___ غرق «الخيَّامُ» مذ أغراه بالوهـم (الـمعـري)

وسعَى (ابن الفارض) الخائرُ في صحراء (مـصر) شـاردًا يصرخ: لـبـيك بـلا وعــــــي وخُبْر

واغتدى (حـافـظ) شـيراز بـه مـوجة نهـــر ______ وتعـرَّى مـنه (بـابـا طـاهـرٍ) عـن كل ستـر

صـور تذعـر إيـمـانـي فـي شــــــرْكٍ وكفر _______ لا تَخَلْني سوف يطوي العالم الـمـجهـول نشْري

فستـنحـل عُرَى الـمـوج عـــــلى صخرة فكري _____ وسأجتـاز إلى الشـاطـي بـلا خـوف وذعـــر

لـيَ مـن روحـي قـوًى أفتح فـيـهــا كل ثغر _______ وعـلى مـا أدّعـي تشهد لـي رقّة شعــــــري ___________________________________

-3-

هكذا عرفت نفسي

كتاب معرفي من الطراز الأول صدر في عام 1972 وهو وصف أدبي شيق لأحوال معنوية مهمة وهو بحق كما أراد (الهاشمي) رسالة إنسانية وهدية رائعة ومذكرات معنوية تضمنت خواطر ملكوتية .

قيل فيه انه : ( بحث يتناول معرفة النفس البشرية بأسلوب أدبي وجداني قصصي يتناسب مع كافة الطبقات العلمية ، وهو من أروع الكتب التي تدخل قلب الإنسان وتحرك فيه الوجدان ليتجه نحو معرفة نفسه) يقول عنه الأستاذ والروائي كمال السيد في مقدمة كتاب (بين يدي الأستاذ) ان كتاب (هكذا عرفت نفسي) : (رسالة تنزلت علي في ساعة حالمة هزتني ، فوعيت ، فنظرت ، فاضطربت ، فكان من تلك الساعة ميلادي الجديد ) .

يبدأ الكتاب بسؤال (من أنت) .. يقول السيد محمد جمال الهاشمي :

(من أنت .. وكأنها صاروخ انفجر في وجودي ، وأحسست بكياني تتطاير شظاياه حتى تغمر عوالمي ، ومرت علي مدة حسبتها آلاف السنين حينما فتحت عيني لأرى العالم مرة ثانية )..

ثم يرحل بنا السيد الهاشمي الى حدث مهم حين يرن (الجرس باتصال ، وصوت يتردد في الفضاء ويقول (وقفوهم أنهم مسؤولون) هنا محكمة الحقائق ، هنا محكمة الحقائق (
ثم تتألف هذه المحكمة من : القاضي ، المتهم ، الشاكي ، الشهود .
فالقاضي : الوجدان .
والشاكي : الضمير .
والمتهم : أنا .
والشهود : جوارح وجوانح …

وتدور حوارات ونقاشات كثيرة لتنتهي المحاكمة بقرار القاضي بحق الهاشمي : (انك لم تزل طفلا حدثاً بالرغم من مرور هذه الأربعين انك طفل في ملكاتك وغرائزك ،ورب طفل وهو شيخ كبير في آرائه وأفكاره ، انك طفل حدث جداً ، ولذلك نحيلك إلى مدرسة الاحداث ).

وهكذا تبدأ رحلة الكشف والشهود والملك والملكوت ليمر هذا السالك بثلاث مراحل مهمة هي : (التخلي ) ثم (التحلي) فـ(التجلي )..ويصل بعد رحلة شاقة ومتعبة واختبارات كثيرة إلى ذلك المقام الأسمى والحال الأرقى يقول الهاشمي عن حاله الجديد :(أسير في الاندكاك وأسير إلى أن أصل غاية مراتبه الممكنة ..أني أرى نفسي تذوب في الحق رويداً رويداً فانا لا انفصل عنه وهو وجودي كله إنني لا أرى في الوجود غيره ..إنني أرى الحق في كل شئ ..ومع ذلك اطلب الحق في كل شئ فلا أراه ..!! )..

نتمنى أن نوفق مستقبلا لكتابه بعض الملاحظات عن هذا الكتاب المهم ..

علماً انه تم طباعته مؤخرا وصدر عن دار (المحجة البيضاء) بمقدمة السيد حسين نجيب محمد إلا إني لا زلت احتفظ بصورة مستنسخة عن الكتاب الذي صدر عام 1972 عن مطبعة النعمان في النجف.

-4-

ترجمة (حكايات وعبر من المثنوي)

وهو الترجمة التي كتبها السيد محمد جمال الهاشمي لكتاب (مثنوي) لجلال الدين الرومي وقد كتبها بحدود عام 1970 واعتقد ان الترجمة بدأت قبل ذلك واستمرت لحين وفاته ، حيث ترجم ما يقارب 1800 بيتا ، وقد ذُكر انه كان يعرض ويقرأ ما يترجمه على (السيد محسن الحكيم) وأرجح انه عرض عليه بدايات الترجمة وقد حثه كثيراً على ترجمة (المثنوي).

ومن المؤسف ان الترجمة لم تكتمل لوفاته المفاجئة إلا انه وفق في الطريقة والذوق وهذا غاية كمال التأليف ..

فكانت طريقته (هو اتحاد شطري البيت في القافية ، ومقابله كل بيت من مثنوي بما يقابله من بيت للهاشمي و هنا برع الهاشمي في نقل أفكار جلال الدين الرومي دون الحاجة الماسة للترجمة الحرفية التي تفرغ الكلمات من معانيها ).

وفي عالم المعنى يحتاج الإنسان الكلمات كحاجته إلى الماء ويبحث عنها وربما وجدها سراب إلا من كان له قدم صدق في المعنى وهذا ما وجدت عليه السيد الهاشمي .

ويُنقل عنه أن له حالة غريبة مع هذه الترجمة حيث يقوم بإغلاق الغرفة عليه ويخلو بنفسه من اجل أن يعايش أبيات المثنوي وكان يقرا ما يترجمه بصوت شجي ربما شابهت طريقة أهل الفرات في طريقه ألحانهم السومرية الحزينة .

وتم تحقيق نسخة الترجمة من قبل (دار الحق للطباعة والنشر) في بيروت وهي على أيه حال ما موجود بين أيديهم من الترجمة ،والتي لم يكملها السيد محمد جمال الهاشمي ، بل وهي بحاجة إلى مراجعة لكثير من العبارات، ولا نعرف كيف أراد أن تكون نسخة الترجمة النهائية .! وكذلك أي نسخة تم اعتمادها من قبل المترجم .!

لكن عموما ظهرت الترجمة بشكل جيد الى حد ما وان كان بإمكان المحقق اطلاعنا على شخصه او معلومات أخرى تتعلق بالسيد محمد جمال الهاشمي !!.

-5-

خمسة نماذج من ترجمات مختلفة

النموذج الثاني الأول

النموذج الثاني

النموذج الثالث

النموذج الرابع

النموذج الخامس

-6-

ملاحظات عامة ومختصرة حول الترجمات الثلاث :

• ان (عبد السلام كفافي وابراهيم الدسوقي ) أكاديميين لذلك جاءت ترجمتهم قريبة إلى الترجمة الأكاديمية العلمية بالدرجة الأولى والتي تقترب في كثير من الأحيان من الترجمة الحرفية وهذا مما يفقد النص الأصلي بريقه إلا أن ذلك يختلف بشكل كبير بين الطرفين كما سيأتي .

• ان ترجمة محمد جمال الهاشمي ترجمة أدبية شاعرية معنوية بالمقام الأول قبل ان تكون علمية فهو صاحب الدواوين الخمسة كما مر سابقا وبذلك استطاع الهاشمي من فرض قيمة جمالية واضحة لنصه المترجم وذلك كونه شاعر متمكن ومهم فانعكست هذه التجربة على النص المترجم الى حد بعيد لذلك قام بكتابة أبياته وفق بحر الرمل وكما يلي :

• فَاْعِلاتُنْ فَاْعِلاتُنْ فَاْعِلاتُنْ ** فَاْعِلاتُنْ فَاْعِلاتُنْ فَاْعِلاتُنْ

• وهو بحر لطيف ومن الممكن جدا غنائه وسهل الحفظ وسريع الإيقاع ..

• لو قارنا بين ترجمة الدكتور عبد السلام كفافي مع ترجمة الدكتور إبراهيم الدسوقي لوجدنا الفارق الكبير بين الترجمتين فبالرغم من ان كلاهما من بيئة أكاديمية علمية إلا ان الدكتور عبد السلام كفافي نجح في إضافة شاعريته إلى النصوص المترجمة فوفق كثيرا في هذا المجال ذلك ان الدكتور عبد السلام كفافي له تجربة شعرية فله ديوان مخطوط بعنوان (مختارات من أشعار محمد عبد السلام كفافي(.

فمن أشعاره الجميلة قصيدته التي سميت (الهمزية الكفافية) في مدح النبي (ص) والتي يقول في مطلعها :

يـا خـيرَ مَنْ سكـن الـبسـيـطةَ بعـدمـــــا كـادَتْ تـمـيـدُ بأهلهـا الـدَّأْمـــــــــاءُ

يـا خـيرَ مـن شهد الـمـلا بكـمـــــــالهِ بحُسنه قـد غاضَتِ الأضــــــــــــــــواء

قـد شِدْتَ صرحًا للعبــــــــــــادةِ والهُدى وفعـلْتَ مـا لـم يفعـلِ العـظـمـــــــــاء

ورفَعْتَ ديـن الله يسمـو صـاعـــــــــــدًا بسَنـاه قـد عـمَّ الـحـيـاةَ ضـيـــــــــاء

• فجاءت ترجمة الدكتور عبد السلام كفافي متقدمة بمراحل على ترجمة الدكتور ابراهيم الدسوقي ولا يمكن هنا ان ننكر ما قام به الدكتور إبراهيم الدسوقي من جهد كبير في ترجمته .

• لذلك الناقد والكاتب (عبده وازن) يصف ترجمة كفافي بأنها (ممتعة جدا، متينة وبهية في لغتها الصافية التي تنساب انسيابًا”، وبأنها “بدت أمينةً على اللغة الأصل، تقترب من البلاغة لتكسرها وتتحرَّر منها).

• في حين كانت ترجمة الدكتور الدسوقي بأنها أقل إمتاعًا من ترجمة كفافي بسبب (وعورة لغتها تارةً وركاكةُ هذه اللغة طورًا، وكذلك التسرعُ في بناء الجمل واختيار المفردات وصوغ الأبيات المزدوجة التي تنمُّ بها تقنيةُ المثنوي الشعرية. ترجمة “نثرية” جدًّا، وربما حَرفية، كانت تحتاج إلى قلم شاعر متمكِّن من العربية يعمل مع المترجم ويعاونه على السبك والصوغ والصهر)..!!

• وهكذا بقيت أكاديميا ترجمة كفافي هي الترجمة الأهم في هذا المجال وسادت ترجمه الأستاذ على تلميذه !!!.

• ان تجربة السيد محمد جمال الهاشمي كانت نتيجة مباشرة لتجربة عملية لا زال يعيشها الهاشمي وهو يترجم للمثنوي فهو صاحب كتاب (هكذا عرفت نفسي) وهي أهم مذكرات معنوية في ذلك الوقت وهناك عامل حاسم مهم جدا وهو قربه من المدرسة العرفانية للسيد علي القاضي وهي من أهم مدارس الشرق العرفانية المتأخرة والسيد القاضي أستاذ لأغلب جهابذة العرفان في العراق وإيران في ذلك الوقت ولا زال تلامذته آنذاك أحياء وموجودين في مدارس النجف هذه أذا لم يلتقي به قبل وفاته .!

• فكانت التجربة العرفانية الواضحة قريبة منه فانعكست تلك فيها بشكل كبير على هذه التجربة.

بالحقيقة هناك نقاط أخرى لعل أهما تفسير الناي رمزيا وأهميه اختاره من قبل جلال الدين الرومي وكذلك سبب اختياره كنماذج مقارنة كنت أحب اذكرها اتركها لمجال لاحق ان شاء الله تعالى ..

-7-

نموذج ترجمة مقطع (الناي) للسيد محمد جمال الهاشمي

• أصغ كيف الناي يروي باشتياق … انه يشكو تباريح الفراق.

• ضج مذ أبعدت عن غابي الحبيب …من أنيني كل إنسان أريب .

• هاتِ لي قلباً تشظى في الفراق… كي له اعرض دنيا الاشتياق.

• من تناءى نازحاً عن أهله …لم يزل يرجو الهنا في وصله

• من بكائي في النوادي كم غدا… من طروب أو كئيب لي صدى

• كل صبًّ هائم بي ما درى …اي سرًّ في كياني استترا.

• إن سري عن أنيني ما نأى …ما وعى سمعي وطرفي ما رأى

• لا حجاب بين روحي والبدن…فهما إلفان عاشا في وطن..

• واستتار الروح عن وعي البشر …منهج قد خُط في لوحِ القدر.

• ليس صوت الناي ريحاً بل لهب ..عدم من فاته ذاك الشنب.

• فأنين الناي من لفح الغرام ..والتهاب الكأس من وحي الهيام

• من جفاه إلفه فالناي له ..صاحبٌ فيه تحل المشكلة .

• من رأى كالناي داء ودواء…من حوى كالناي شوقاً ولقاء.

• جاء يحكي وهو يبكي نغما … عن طريقٍ فاض دمعاً ودماً .

• ان درب الحب نهج للشجون..قصة الحب مثار للجنون .

• عن حكايات لقيس في الهوى …عن شكايات لليلى في النوى .

• نحن كالناي حوينا منطقين …منطق مستتر في الشفتين .

• منطق آخر يشكو للسما…ما به حتى التهبنا ألما.

• بيد إنا لو وعينا لبدا..نوح ذا عن ذاك رجعاً للصدى.

• ذاك يشدو هامساً ذا هاتفا ..ذا ينادي ذاك يوحي هادفا

• ان سر العقل يبدو في الجنون ..منهج سار عليه العارفون.

• يشتري المنطق وعي العارفين …ويبيع النوم ليل العاشقين .

• ان نأى عن قصب الناى الثمر ..منه هذا الشهد لم يجنِ البشر .

• ان أيامي ليالٍ غاشيه … حيث فاضت بالشجون القاسيه.

• لتفارقني أيام الزمان ..ابق لي أنت بك العمر يُصان.

• لا يفيد العمر الا من عرف …كيف يجني الدر من هذا الصدف .

• فحياة الماء لطفٌ للسمك..غيره في الماء لو يبقى هلك .

• ذاك معنى فوق إدراك العوام ..فاختم البحث فقد تم الكلام.

• فورة الخمر من ثورتنا ..دورة الأفلاك من فكرتنا.

• ما سكرنا بل بنا الجام سكر ..ما ظهرنا بل بنا العرض ظهر .

• ليس يقوى كلُ سمع ان يعي ..نغماً تُلهم حس المبدع .

• فغذاء التين لم يطعم به … كل طير دارج فانتبه.

• مزِّق القيد تحرر يا فتى ..كم ستبقى مرهقاً حتى متى.

• لو أرقت البحر في كوزٍ لما ..ذقت منه غير ما يطفي الظمأ

• ان عين الحرص لم تقتنع وان …سادت الأكوان من انس وجن .

• فاقتنع كي تتعالى ،فالصدف ..بالقناعات حوى اغلى التحف .

• بالهوى من شق حجب الكائنات ..كان أزكى الناس في كل الصفات .

• أيها الحب بك القلب احتفل …يا طيبباً فيه تنزاح العلل.

• يا علاج الحقد والكبر المبيد ..أنت افلاطوننا أنت العميد .

• للثريا منك يعلو ابن الثرى ..منك جال الطود رقصاً وجرى .

• ذاك طور الحب يا صبِّ ابتهل …سكر الطور وموسى منذهل .

• حيث وافى الطور من يهفو اليه …فلهذا خرّ مصعوقاً لديه .

• أي سرّ سُر في زير وبم …لو تفوهت به جاش الحمم.

• فيه قد ناجيت نايي في الغناء ..فهو للعشاق من أهل الصفاء .

• وهو للسر يعي لو بحت فيه …ولذا من بين صبحي اصطفيه .

• فإذا فارقتُ من يفهمني …شفَّ نطقي والجفا أخرسني .

• فالذي غنيته بعد الفراق هو قشر مجّه مني المذاق .

• ان ذوى الورد ورض الحب جف…ونشيد البلبل الشادي وقف.

• أن ذوت روضة أزهار الربى …فمن العطر إنتشق ريح الكبا.

• جلوة المحبوب في كل الوجود..ليس للعاشق عرضٌ وشهود ..

• لحبيبي وحده هذي الحياة …حصة العاشق موتٌ و رفاة.

• فإذا العشق جفاني فانا…بلبل حصّ جناحيه الضنى .

• وجناحي ريشه من حبه …أبداً يحلني في دربه.

• ان عقلي وهو يغزو الكائنات ..بشعاع الحبّ يرتاد الحياة .

• من جمال الألف عشقي نوره …فهو موسى وحبيبي طوره.

• نوره قد عم كوني في هذا الوجود…فهو القائد والقلب المقود .

• ان هذا السر لا يسمو اليه ..غير من في الحب أدمى مقلتيه.

• فهو مرآة حياتي الصافية ..وانعكاس الروح في مرآتيه.

• فإذا المرآة لم تعكس فما ..ذاك الا من قذارات العمى .

• لو صفت مرآتنا عما سواه …فاض في أجوائها نور الإله .

• امسح الأقذار عنها لترى …كلَّ شئ لسناه مظهرا.

• فاستمع بالروح ما فيه أبوح ..فهو سر الروح يبديه لروح .

• لتنقى النفس من طينٍ وماء …بعد ذا بالروح حلق بالسماء .

• فإذا القلب به الروح امتزج ..فاقصد الدرب ولا تخشى العوج .

-8-

نموذج ترجمة مقطع (الناي) للدكتور عبد السلام كفافي كاملاً

• استمع للناي كيف يقص حكايته ،انه يشكو الآم الفراق .

• يقول :

• إنني منذ قطعت من منبت الغاب ، والناس رجالاً ونساءً يبكون لبكائي.

• إنني انشد صدراً مزقه الفراق ، حتى أشرح له ألم الاشتياق .

• فكل إنسان أقام بعيداً عن أصله ،يظل يبحث عن زمان وصله

• لقد أصبحت في كل مجتمع نائحاً،وصرت قريناً للبائسين والسعداء.

• وقد ظن كل إنسان انه قد أصبح لي رفيقاً ،ولكن احداً لم ينقب عما كمن في باطني من الأسرار.

• وليس سري ببعيد عن نواحي ، ولكن أنى لعين ذلك النور او لأذن ذلك السمع الذي تدرك الأسرار.

• وليس الجسم بمستور عن الروح ،ولا الروح بمستور عن الجسم،ولكن رؤية الروح لم يؤذن بها لإنسان.

• ان صوت الناي هذا نار لا هواء ،فلا كان من لم تضطرم في قلبه مثل هذه النار.

• وهذه النار التي حلت في الناي هي نار العشق ،كما ان الخمر تجيش بما استقر فيها من فورة العشق.

• ان الناي نديم لكل من فرقه الدهر عن حبيب،وان أنغامه قد مزقت ما يغشى ابصارنا من حجب .

• من رأى مثل الناي سماً وترياقاً ؟من رأى مثل الناي رفيقاً مشتاقاً؟

• ان الناي يروي لنا حديث الطريق الذي ملأته الدماء، ويقص علينا قصص عشق المجنون .

• وهذه الحكمة (التي يرويها) قد حرمت على من لا عقل له ،فليس هناك من يشتري بضاعة اللسان سوى الأذن .

• لقد أصبحت أيامنا متشابهات في الهموم، وصارت الحرق والآلام ملازمة لهذه الأيام .

• فإذا ذهبت الأيام فقل (اذهبي ،فلا خوف لدينا (من ذهابك)،ولتبق أنت يا من ليس لك نظير في الطهر والنقاء.

• كل من لم يكن من فصيلة السمك فانه يشبع من الماء ،وكل من كان بلا رزق طال يومه .

• ولا يستطيع غر ان يدرك حال من أنضجتهم التجارب،فلنقتصر القول على ما قلناه ونكتف به .

• أيها الولد ! إلام تظل أسير الذهب والفضة ؟ حطم قيودك وتحرر منها .

• انك لو أردت ان تغترف البحر بكوز ،فل يسع هذا الكوز أكثر مما يكفيك يوماً واحداً.

• ومع هذا فان عين الحريص (على الدنيا) لا تمتلئ (ولا يغمض لها جفن)، وما يحفل الصدف بالدر الا حين يغتمض .

• وكل من تمزقت ثيابه من العشق ،فانه يصبح طاهراً من الحرص، ومن كل العيوب .

• فلتسعد أنت يا من عشقه الجميل سر هيامنا،ويا من هو لنا مثل أفلاطون وجالينوس.

• ان العشق جعل جسم الأرض يعلو على الأفلاك،فرقص الجبل وأضحى خفيف الحركة.

• العشق حل في روح الطور أيها العاشق ،فسكر الطور وخر موسى صعقا .

• اه لو كانت شفتاي تقترنان يشفتي حبيبي، اذن لكنت كالناي أقول ما ينبغي قوله .

• فكل من فرقه الدهر عن أهل لسانه ،يصبح بلا لسان حتى ولو سمع له مائة صوت !.

• وحين يذبل الورد وينقضي عهد بستانه ، لا يعود البلبل –بعد هذا –يروي لك قصة أشجانه.

• ان المعشوق هو الكل وأما العاشق فحجاب ،والمعشوق هو الحي وما العاشق فميت.

• وحينما لا تكون للعاشق رعاية من العشق ،فانه يبقى تعساَ كطائر بلا جناح .

• وكيف يكون لي عقل يدرك ما أمامي وما ورائي ،حينما لا يكون نور حبيبي أمامي وورائي؟

• ان العشق يقتضينا ان نبوح بهذا القول ،والا فكيف تكون المرآة ،اذا لم تعكس صور المرئيات.

• او تدري لم أظلمت صفحة مرآتك ؟انها أظلمت لان الصدأ قد علاها ، ولم ينفصل عنها .

• فاستمعوا أيها الأحباب إلى هذه القصة ،فهي تنطوي بحق على نقد حالنا.

-9-

• نموذج ترجمة مقطع (الناي) للدكتور إبراهيم الدسوقي كاملاً

• استمع إلى هذا الناي يأخذ في الشكاية ،ومن الفرقات يمضي في الحكاية.

• منذ أن كان الغاب اقتلاعي ،ضج الرجال والنساء في صوت إلتياعي.

• ابتغي صدرا يمزقه الفراق،كي أبث شرح الآم الاشتياق.

• كل من يبقى بعيدا عن أصوله ،لا يزال يروم أيام وصاله.

• نائحا صرت على كل شهود ،وقرينا للشقى والسعيد.

• ظن كل امرئ أن صار رفيقي ،لكنه لم يبحث من داخلي عن أسراري.

• وليس سري ببعيد عن نواحى، لكن العين والأذن قد حرمتا هذا النور.

• الجسد مستورا عن الروح ولا الروح مستورة عن الجسد ،لكن أحدا لم يؤذن له بمعاينة الروح .

• وان هذا الأنين نار وليس هواء،وكل من ليست لديه هذه النار ليكن هباء.

• ونار العشق هي التي نشيت في الناي ،وغليان العشق هو الذي سرى في الخمر.

• والناي صديق لكل من إفترق عن أليفه، ولقد مزقت أنغامه الحجب عنا .

• فمن رأى كالناي سما وترياقا؟، ومن رأى كالناي نجيا ومشتاقا؟.

• ان الناي يتحدث عن الطريق الملئ بالدماء ،والناي هو الذي يروي قصص عشق المجنون .

• وهذا الوعى محرم إلا على من فقد وعيه ، كما انه لا مشتر للسان الا الأذن .

• لقد صارت الأيام تسعى في أحزاننا بغير وقت ، وأصبحت قرينة للإحزان والمحن .

• فان مضت الأيام فقل لها اذهبي ولا خوف ،ولتبق أنت يا من لا مثيل لك في الطهر.

• ولقد مل هذا الماء من ليس بحوته ، وطويل يوم من لا قوت له منه .

• ان أحوال الكمل العارفين لا يدركها فج ساذج ،ومن ثم ينبغي أن نقصر الكلام ..فسلاما

• ولتحطم القيد ولتكن حرا يا بني، فحتام تظل عبدا للفضة وعبدا للذهب؟

• وانك ان تصب البحر في أناء ،فكم يسع ؟نصيبا يكفيك ليوم واحد.

• وان آنية أعين الحريصين لم تمتلئ قط ، وما لم يقنع الصدف لا يمتلئ بالدر .

• وكل من مزق ثوبه من عشق ما ، فقد برئ تماما من الحرص ومن كل العيوب.

• ولتسعد أذن أيها العشق الطيب ، يا هوسنا يا طبيبا لكل عللنا .

• يا دواء لكبريائنا وعنجهيتنا ،يامن أنت لنا بمثابة افلاطون وجالينوس.

• لقد سما الجسد الترابي من العشق حتى الأفلاك ، وحتى الجبل بدأ في الرقص وخف .

• أيها العاشق ،لقد حل العشق بروح طور سيناء،فثمل الطور وخر موسى صعقا .

• وانا لو كنت قرينا للحجب، لكنت كالناي ،أبوح بما ينبغي البوح به.

• لكن كل من افترق عمن يتحدثون لغته ،ظل بلا لسان ، وان كان لديه الف صوت .

• والورد عندما مضى (أوانه) وماتت روضته ،فلن تسمع البلبل بعد يروى سيرته.

• والكل معشوق ،والعاشق مجرد حجاب،والمعشوق حي ،العاشق إلى موت.

• ولو لم يقم العشق برعايته ،يبقى كطائر بلا جناح ،ويل له.

• فكيف يكون لي علم بما أمامي وبما ورائي ،ان لم يكن نور حبيبي أمامي وورائي.

• ان العشق يريد ان يصدر مني هذا الشعر ،وان لم تكن المرآة منبئة فماذا تكون ؟

• أتدري لماذا لا تنبئ مرآتك ؟ ذلك لأن الصدأ لم يجل عن وجهها.

بعض من مصادر المقالة :

• معجم البابطين.

• حميد المطبعي: موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين – دار الشؤون الثقافية – بغداد 1995.

• علي الخاقاني: شعراء الغري (جـ11) – المطبعة الحيدرية – النجف 1954.

• غازي عبدالحميد الكنين: شعراء العراق المعاصرون (جـ2) – مطبعة الشباب – بغداد 1958.

• كاظم عبود الفتلاوي: المنتخب من أعلام الفكر والأدب – دار المواهب – بيروت 1999.

• كوركيس عواد: معجم المؤلفين العراقيين في القرنين التاسع عشر والعشرين – مطبعة الرشاد – بغداد 1969

– See more at: http://www.feidh.com/index.php?do=view&type=articles&id=176#sthash.1HkxtiU6.dpuf

المعجزة بمنظور معرفي…

لقد ابتنى نظام على الخلق على النظام العقلي ،وكان هذا النظام العقلي هو الحاكم والمسيطر على سير الخلق بمختلف المستويات وهذا الكلام شامل لكل الموجودات بمرتبة من المراتب ..

فيتدرج التراب من الفحم وصولا الى الماس ويكون غاية كمال التراب هو الجسد البشري ..

وهكذا تسير الموجودات بمختلف مراتبها وفق خطوط كمالية مبنية على النظام العقلي فلا يكون فهم الخلق ما لم يكون هناك فهم للنظام العقلي وخطوطه العامة ..

فكانت البشرية تسير وفق هذا النظام سيرا وفق ما اصطلح على (الأسباب والمسببات) فلا أسباب بلا مسببات ولا آثار دون مؤثرات.

ولكن قد تحدث بعض (الظواهر ) او كما تسمى (الخروقات ) لهذا النظام العقلي وللنظام الطبيعي فتحدث هذه الأمور خلافا لهذا النظام الذي يفهمه المستوى العقلي للبشرية ..

لذلك أطلق عليها الإنسان ( المعجزة)( miracle)، وهذه المعجزات او الخروقات الغير طبيعية للنظام بالرغم من عدم معاصرتنا لها الا انه من المسلمات عند أهل الأديان السماوية وكذلك وقوعها وقد صنفت الى ستة أصناف لا مجال لتفصيلها هنا.

و جريا على هذا الاعتقاد فقد اثبت العلماء وقوع بعضها ..بالرغم من ان البعض يشكك في وقوعها الا ان عدم الوجدان ليس نفياً للوجود..!!!!

يعلن (بندكت سبينوزا) الفيلسوف الشهير : (أن الطبيعة لا يمكن أن تُنتهك… إنها تحافظ على حالة من الثبات وعدم التغير) .

كما عبر دافيد هيوم  : (ان المعجزة هي انتهاك لقوانين الطبيعة).

فالمعجزة لو سلمنا بوقوعها هي فعل خارج النظام العقلي او خارج النظام الظاهري ..

ولكن لو دققنا النظر لوجدنا هذا الفعل لا يخرج عن دائرة الوجود او دائرة الخلق بل هي معجزة بالنسبة لنا لا كل الأنظمة ..!!!

لذلك عبر عنها المحققين : أنها خرق للمعهود من النظام وليس خرقا للنظام الكوني الطبيعي .

فهي أذن خارج نظام الأسباب ، واهم غاية لحدوثها ووقوعها بعد نظرة عامة على ما ذكر من معجزات في الكتب السماوية وكذلك كتب التاريخ ذات العلاقة نجد ان غايتها هي هداية الناس ..

وهكذا نجد ان المعجزة موجهه لعامة الناس لا لخاصتها و لبسيطي الإيمان لا المتعمقين بالإيمان وكذلك للمعاندين وإلا ما فائدتها للمؤمنين بالله ..!! وكما ورد : (لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا) ..

ان المشككين بوقوع بعض المعجزات الآن ليسوا ممن خرجوا عن الدين او كفروا به او جاءوا بدين جديد ..!!

بل ان البعض منهم مستوياتهم العقلية ربما أعلى مستوى ممن سبقوهم من الأجيال فالجيل يورث الأجيال اللاحقة خلاصة كمالهم .

كما ان المبالغة في أعداد المعجزات الواردة في حياة الرسول الكريم (ص) تحتاج الى أعادة نظر وقد ورد في عدة مصادر ان عدد معجزات النبي (ص) 3000 معجزة وان عدد معجزات بعض الأئمة المسلمين هو 2000 معجزة ..

وهنا نجد ان المؤمن بدون معجزة هو أفضل من المؤمن بمعجزة وهذا مما لا شك فيه ،وبما أن البشرية الآن ارتقت أعلى المستويات العقلية فلا يمكن حدوث المعجزة أبدا إلا بمعجزة ..!!

اما بالنسبة للمعجزة الباقية بيد المؤمنين وهي (القران الكريم ) فالسؤال الوارد هو :ما الفرق بين معجزة القران وغيرها من المعجزات لا سيما الكتب السماوية ؟..

فالتوراة هي ليست معجزة والإنجيل ليس معجزة فلماذا القران معجز وليس غيره ؟..
باعتقادي ان النظام الذي صدر منه القران هو العالم المسيطر على هذا العالم ولكن مع بقاء صفته الخاصة بذلك العالم لذلك كان القران أطول عمرا من باقي الكتب ..!!

وأنى للإنسان ان يعرف ذلك دون فهم النظام المادي وبعد ذلك فهم النظام المعنوي المسيطر على هذا العالم ..!!

فكان للقران لا نهائية متصلة ومستمرة ..!!لذلك سمي ب (معجزة الإسلام الخالدة )..

أما تكرار المعجزة فهذا يجعلها شيئا عاديا وتفقد المعجزة معجزتها ..!! وتصبح أمرا شائعا وغير رادع ..

وخلاصة القول ان المعجزة لضعفاء اليقين ،وان الحق يستخدمها للنفوس المعاندة ..فلم نسمع ان الرسول الكريم (ص) استخدمها  لجهابذة القوم ..!! بل ان الرسول ان صحت نسبة بعض المعجزات له فهو اقل الأنبياء استخداما لها خلافا لما ورد عن باقي الأنبياء ..

لذلك ان الاستدلال بالمعجزات على صحة الطريق الصحيح يجب مراجعته ، وكذلك مراجعة الرأي الذي ينتقد الأديان بعدم وجود المعجزات .

كل دين يثبت معجزة ويستدل بهذه المعجزة على صحة اعتقاده بمعنى آخر ان المعجزات التي ثبتت لأحد الأنبياء ممكن أن ينقلها الآخر بطرقه لنبيه ..!!

النظر الصحيح يكون بعينين لا بعين واحدة وهذا هو اشرف الكمال

ولذلك عبر البعض في الكتب القديمة أن أعظم معجزة في العالم ستكون عندما يتحول كل المجتمعات البشرية الى مجتمعات معصومة عن الخطأ والمقصود هنا ان المجتمعات ستكون مجتمعات إنسانية حقا وحقيقة وهذا اكبر الإعجاز في المستقبل السعيد للبشرية  ان صح ان نسميه اعجازا ..!!

– See more at: http://www.feidh.com/index.php?do=view&type=articles&id=170#sthash.XIdPzgxL.dpuf

رحلة الصوفي الأولى ..

-1-

الأسفار الأربعة

الأسفار الأربعة تعني الانتقالات المعنوية المهمة التي يمر بها المتصوف في طريقه للكمال المطلق، حيث يسير الصوفي في درجات الكمال وينتقل من مرحلة الى مرحلة أخرى، وبالأحرى الانتقال إلى مرحلة أكمل فاللاحق عبارة عن (السابق مع زيادة) وهذه من أهم قواعد الكمال الحقيقي، وهكذا يواصل المتصوف رحلته المعنوية متنقلاً بين هذه الاسفار الأربعة التي تعد القوام العام لعالم التصوف الحقيقي والواقعي.

وقد ذكر المحقق محمد رضا القمشئي الأصفهاني أن: (السفر هو الحركة من الموطن، متوجها إلى المقصد بطيّ المنازل). وقال القشيري في رسالته: إن السفر هو:(ارتقاء من صفة إلى صفة) و عبّر ابن عربي في رسائله عن السفر بأنه: (توجّه القلب إلى الحق تعالى بالذّكر) وبعبارة أخرى له: (ان السفر عبارة عن القلب أذا أخذ في التوجه إلى الحق تعالى بالذكر).

ففي هذه الأسفار الأربعة يتنقل الصوفي بين المقامات والأحوال ويكتشف الحالات المعنوية المدهشة للعالم الأكبر فتتحقق الحكمة (وَتَحْسًبُ أَنَّكَ جِرْمٌ صَغِيرٌ، وَفيك انطَوَى العالمُ الأكبرُ).

وهكذا تعد هذه الأحوال والمقامات أهم المحطات الفرعية التي يتوقف عندها المسافر (الصوفي) ويتزوّد بزاده المعنوي فيها .

وقد صنّف القوم التصنيفات الكثيرة والعديدة جدًّا في هذا المجال لعل أهمها ما ألفه السراج الطوسي (المتوفي386هـ)، والمسمّى(اللُّمع) سماه (كتاب الأحوال والمقامات)، كما يتناثر في جملة كثيرة من الكتب معاني هذه الأحوال والمقامات كما في الرسالة القشيرية لأبي القاسم القشيري (المتوفي 465هـ) وفي قوت القلوب لأبي طالب المكي (المتوفي 386 ) وغيرها من المصادر.

-2-

السفر الأول

السفر الأول هو الرحلة الأولى التي يرتكز عليها المتصوف في الاتجاه نحو الكمال المطلق، وهو سفر معنوي لا مادي ويعبر عنه بأنه من (الخلق) إلى (الحق)، وفيه تقع أغلب المقامات ومنها (الزهد، التوكل، الرضا، التسليم، المحبة، الشكر) في حين لا مقام في السفر الثاني غير مقام التوحيد ..

ويلبث الصوفي في هذه المقامات مدة من الزمن ثم ينتقل إلى المقام الذي يليه، ويكون أرفع من الأول وخلال هذا الـ(اللبث) يتولد لديه استعداد للانتقال إلى المقام اللاحق عن طريق الأحوال، وهي التي تكون محطات ثانوية في المقام من أجل التهيؤ للدخول والانتقال في المقامات العالية والتي يصطلح عليها بـ(البرازخ العليا).

-3-

تجرد

ويعتبر هذا السفر وكما يعبرون عنه بسفر (تجرد)، حيث يتجرد الصوفي من ثلاث حُجب رئيسية ومهمة في رحلته نحو معشوقه المطلق، فالأول: هو (حجاب الأفعال)، حيث يصل فيه المتصوف إلى مرتبة لا يرى فيها أفعاله ، ويراها أفعال الكمال المطلق بل ولا يلتفت حتى إلى أفعاله الشخصية، وهنا تنكشف حقيقة الفعل الإنساني له ويعبر عنه بمصطلح (المحو).

الثاني: هو التجرد عن (حجاب الصفات)، حيث يفنى العبد عن صفاته وخصائصه فلا يلتفت لها، وينكشف له أن هذه الصفات عارية لا وجود لها ويعبر عنه بمصطلح (الطمس).

والثالث: هو (حجاب الذات) وهو الأرقى حيث لا يلتفت إلى ذاته فضلا عن أفعاله وصفاته، فيجتاز (حجاب الأنا)، وكما يقال: ( وجودك ذنب لا يقاس به ذنب آخر) حيث(كل من عليها فَان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)، ويعبرعنه بمصطلح (المحق).

ويعبر عن هذا السفر بعالم الكثرة، وما بعده بعالم الوحدة، وإن الإنسان في هذا السفر وجوده وهمي، وبعد ذلك يكون وجوده حقّانيًّا فيكون الصوفي قد أعلن بنهاية هذا السفر موته الأول، وقيام قيامته، وكما قال شيخ الإشراق السهروردي: (نحن لا نعتبر الحكيم حكيمًا حتى يستطيع بإرادته أن يخلع بدنه).

-4-

سفر المجاهدة

ومن مختصات هذا السفر أيضًا المخالفات والمجاهدات حيث أن هذا السفر هو سفر من عالم النفس، وهنا يكون الارتقاء في هذه المقامات بأمور أهمها :

المجاهدة وتعني إرغام النفس على ما لا ترغب .

أما المخالفة فهي منع النفس عما ترغب، وتتعدد المخالفات والمجاهدات باختلاف المقامات وأحوالها.

وحركة الصوفي التكاملية في هذا السفر هي حركة في مراتب التطهير من الحجب الظلمانية والحجب النورانية وخير شراب هو (المجاهدات) (وسقاهم ربهم شرابًا طهورًا)، والمقامات (هي استيفاء الحقوق المرسومة شرعا على التمام وهي مكتسبة بواسطة المجاهدات والرياضات الشرعية) كما ذكر ابن عربي في فتوحاته.

فرحلة الصوفي هنا رحلةُ خلاصٍ من عالم المادة والطبيعة وتكسير القيود والانعتاق من عالم النفس والانطلاق في عالم الروح (فَلا اقْتَحم الْعقَبةَ ، ومَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ، فَكُّ رَقَبَةٍ )، فيغادر الصوفي في طريقه إلى الكمال المنشود مستعينًا بخطوات ترويض النفس، فيطوي المنازل تلو المنازل فحينئذ يتحقق له (السفر)، حيث يتجلى له الحق المطلق على قلبه .

وقد عجّت كتب التصوف بمثل هذه (المخالفات) والمجاهدات فيمكن الرجوع إليها لمزيد من البيان.

-5-

الماكثون

هنا نصل إلى الخاتمة وبعض النتائج الهامة، التي سأقتصر على ذكر نقطة واحدة منها وسأترك البقية للمستقبل:

من أجل فهم التصوف، لا بد من الاطلاع على مقامات هذا السفر والتعرّف عليها نظريًّا. إن أغلب المتصوفة هم أبناء لهذا السفر، لذلك يتكرر الحديث عنه في كتاباتهم، في حين أن الإسفار الثلاثة الأخرى أقل أهمية أو بمراتب أقل بكثير، لا سيما وأن اغلب الأسرار تقع بعد السفر الثاني، ومن الحكمة أن يتم منع تداول بعض الأسرار بمنظورهم بين العامة فحجبوها بالمصطلحات!

وهكذا فإن بعض المتصوفة توقّف للأسف في هذه المقامات فترة طويلة، فيُذكر أن أحدهم قد لبث في أحد المقامات أكثر من 25 سنة.

والسبب في ذلك هو التعلق بالمقام وأحواله، ولعل من الطريف ذكره أن من أكثر المقامات التي بقي الكثيرُ من المتصوفة فيها دون أن يجتازوها هو مقام المحبة لما فيه من الأحوال الرائعة، وبالتالي كانت الخسارة كبيرة على التصوف ففي الوقت الذي كان التصوف فيه بحاجة إلى (عرفاء كُمّل) كان أغلب المتصوفة يتلقون تعاليمهم من هؤلاء (الماكثون) طويلا في محطات الانتظار.

إنَّ أشهر شخصيات التصوف في القرون الأولى لم يصلوا إلى أعتاب السفر الثاني (من الخلق إلى الحق) وهو سفر العرفاء والفيصل الكمالي المهم بسبب موت أغلبهم معنويا في مقامات السفر الأول، فالغاية التي أرادها المتصوفة الحقيقيون هي الكمال لا الوصول، كما هو مستنتج في بعض الانتقادات الموجهة إلى بعض المتصوفة من قبل كتابات ابن عربي وأشعار جلال الدين الرومي، وهذا ما لم ينتبه إليه الباحثون ولم يتم تسليط الضوء عليه

(الاعلام الثقافي)
في المركز الثقافي البغدادي ..!!!

يعرف (الإعلام الثقافي ) على انه الإعلام الذي يعالج الأحداث والظواهر والتطورات الحاصلة في الحياة الثقافية، ويتوجه أساساً إلى جمهور نوعي مَعْني ومهتم بالشأن الثقافي ، و يظهر الإعلام الثقافي في مرحلة معينة من تطور الحياة الثقافية، ويسعى لمواكبة هذه الحياة، والتفاعل معها، كما أن الإعلام الثقافي يعكس مستوى تطور، ونضج الحياة الثقافية ذاتها وبالتالي اصبح الإعلام الثقافي المتخصِّص هو رصْد وعرض، وتحليل، ونقد النتاج الثقافي بكل مكوّناته.
لقد اصبح شارع المتنبي منبعا ومعينا للعديد من وسائل الاعلام التلفزيونية العراقية والعربية بل والعالمية ، واطلق البعض عليه (سوق الرسائل الاعلامية ) ولا ابالغ اذ قلت ان (الاعلام الثقافي العراقي) ولد وبدا ينمو في شارع المتنبي وبدا بطرح عدد من القضايا الثقافية الممتازة في بعض الاحيان وان كانت هناك تساؤلات بحاجة الى اجابات علمية دقيقة من قبيل حضور هذا الإعلام، ومدى قدرته على صناعة المحتوى الثقافي الإعلامي، ومدى قدرته على تقديم الثقافة للجمهور …!!
وما يهمنا هنا الاعلام الالكتروني الخاص بالمؤسسات الثقافية العاملة في المركز الثقافي البغدادي حيث هناك عدة ملاحظات عليه منها :
1- ان اغلب المؤسسات الثقافية العاملة تمتلك اعلاما خاصا بها يكون المسؤول الاعلامي او رئيس اللجنة الاعلامية في المؤسسة طبعا ان وجد اصلا هو المسؤول عن كافة الانشطة الاعلامية وغالبا ما يكون تحت الضغط المستمر .
الا انه للاسف يعاني من عزلة في كثير من الاحيان داخل مؤسسته الثقافية ، فمثلا ينقل بعض الاخوة في اللجان الاعلامية للمؤسسات ان اعضاء المؤسسة هم اقل تفاعلا مع ما يتم نشره على مواقع الفيس بوك …!!
تصوروا ان مؤسسة ثقافية تتكون من 30 عضوا يقوم كل عضو بمشاركة المنشور الرئيسي لصفحة المؤسسة فاقل ما يمكن ان هذا المنشور سوف يصل الى 300 شخص في اقل تقدير الا ان هذا نادرا ما يحدث ويبقى في احيان كثيرة الاعلان دون اي اعجاب يذكر .
2- ان ما تقوم بنشره اغلب المؤسسات هو 30 كلمة كما هو الحال في النماذج الموجودة بين ايدينا في أفضل الأحوال مع عدد كبير من الصور والتي تكون اغلبها بدافع التسلية والدعائية لا بقصد نشر الوعي الثقافي وليس هذا اكيد سائر على الجميع.
3- من مشاكل المكتب الاعلامي ايضا (الكسل الاعلامي والثقافي ) من المؤسسات الثقافية لا سيما اعداد و كتابة التقارير الرصينة في تغطية الندوات الثقافية ،والكثير من المؤسسات تتباكى على الوقت وان الوقت لا يكفيها ولكن عندما يصل الامر الى النشر فنحن لا نرى الا ال (30 كلمة ) وبالتالي ما فائدة اخذ الساعات الطوال ..!!!
4- عند اقامة فعالية او ندوة تلجا المؤسسات الى بوستر الكتروني يتم نشره لمرة او مرتين وفي افضل الاحوال ثلاث مرات فهي تعتمد على الزخم الجماهري الموجود في المركز وهي بالتالي تعاني من ارباك في مخاطبة جمهورها ومتابعيها ويمتنع اغلب الأعضاء عن المشاركة مع هذا المنشور.
5- ان التركيز الاعلام الثقافي للمؤسسات على الفيس بوك دون الأخذ بنظر الاعتبار باقي الوسائل كما هو الحال بالنسبة لرسائل الهاتف المحمول او مانشيتات بعض الفضائيات او الاعلان في بعض التجمعات الثقافية الاخرى قبل الندوة او الفعالية قد ولد ضعفا مستمرا في الاعلام لدى اغلب المؤسسات.
6- اغلب المؤسسات لا تستخدم الكاميرا الفديوية في توثيق الفعالية وتكتفي بالصور وبالتالي نحن نخسر كل اسبوع ارشيفا ثقافيا مهما ونفكر جديا في فرض التصوير الفوتغرافي على المؤسسات ونحن نعلم جيدا ان بعض المؤسسات سوف ترفض بسبب الكلفة المادية وهو عذر يزول اذا ما عرفنا ان الكلفة بسيطة جدا اذا ما قورنت بعدد اعضاء كل مؤسسة ،ولكن ليس من المعقول ان لا يمتلك اي عضو في المؤسسة جهاز موبايل حديث للتصوير لاسيما ان هناك ندوات وفعاليات مهمة جدا تستحق الاطلاع عليها والاستفادة منها وهو مكسب للمؤسسة قبل غيرها.
7- ان التغطية الاعلامية للفعالية يجب ان تستمر بعد نهاية الفعالية وليس فقط قبل بدايتها فالمهمة الرئيسية هي بعد نهاية الفعالية اذ يجب على المؤسسة ان تقوم بتعريف الجمهور بماذا جرى ونوعية الاسئلة والمداخلات وكتابة توصيات ترفع الى الجهات المختصة .
8- تعاني المؤسسات من حالة من الارباكات الكثيرة في العلاقة مع الاذاعات والفضائيات الموجودة في المركز الثقافي البغدادي سنتكلم عليها مستقبلا ان شاء الله .
9- عدم وجود تعاون اعلامي واضح المعالم بين المؤسسات الثقافية وان وجد فهو نادر جدا ويكاد ان يكون معدوم في اغلب الفعاليات وبالتالي عدم وجود خطاب اعلامي ثقافي موحد .
10- تعتبر صفحة المركز الثقافي البغدادي نموذجا للاعلام الثقافي فقد تأسست قبل اكثر من سنة ونصف وفيها الان اكثر من 6300 اعجاب ومتابع ..
وتقوم بتغطية اغلب نشاطات وفعاليات المؤسسات الثقافية وبشكل كبير كما تقوم بعرض المنهاج الاسبوعي وتجيب على اغلب الاسئلة الواردة اليها وتصدر الاعلانات المهمة حول المركز الثقافي وهي باشراف المكتب الاعلامي للمركز الثقافي .
ولكن بالرغم من هذه الخدمة الممتازة الا انه نادرا ما نرى تفاعلا مع هذه المنشورات من قبل المؤسسات الثقافية وان اغلب المتابعة تاتي من خارج المؤسسات وكان المفترض بهذه المؤسسات الثقافية مشاركة ونشر هذه الروابط لاسيما فيما يتعلق بنشر المنهاج الاسبوعي والذي اصبحت بصمته واضحة في المشهد الثقافي العراقي.
و ان اسلوب الاشارة هو من الاساليب المزعجة للاشخاص وكان المكتب الاعلامي في المركز يتبعها في البداية من اجل الوصول الى اكبر جمهور ممكن ..
تعتبر الصفحة الرسمية للمركز الثقافي هي النافذة الرسمية الوحيدة للمركز الثقافي البغدادي وهي تتطور بوتيرة جيدة لكنها تبقى اقل من الطموح .
علما ان اغلب المواقع الالكترونية والصحف المكتوبة تستمد مادتها من صفحة المركز الثقافي البغدادي.

وفي ما يلي بعض الملاحظات العامة حول صفحة المركز الثقافي والمدينة الثقافية :
1- ان عدد الاعجابات الكلي هو 6392
2- ان اعلى نسبة متابعة تاتي من دولة مصر من الدول العربية.
3- ان اعلى نسبة متابعة عدا الدول العربية من الولايات المتحدة الامريكية ثم بريطانيا ثم فرنسا .
4- ان عدد متابعي موقع المدينة الثقافية هو الولايات المتحدة الامريكية ثم روسيا ثم بعد ذلك الجزائر.
5- ان اكبر عدد متابع للمدينة الثقافية هو بغداد ثم السليمانية ثم موسكو.
للحديث تتمة ..
شكرا لروحكم ..

– See more at: http://www.feidh.com/index.php?do=view&type=articles&id=120#sthash.Z4NnhwsQ.dpuf

الخيال ..!!!

في التسعينات من القرن الماضي كنت اتابع برنامج تلفزيوني يعرض على القناة الثالثة للتلفزيون العراقي  والتي لم تستمر طويلا..
البرنامج اسمه (منطقة الخيال ) و كانت اغلب قصص البرنامج حول الخيال العلمي و كنا نتطلع لأن نكون أبطالاً خارقين نعانق السماء طيرانا ، ونحفر الأرض عندما يصاب أحباءنا بمكروه ، وكنا نقاوم هذه المشاعر التي تربت معنا ، لأن أي تجربة إن حاولنا أن نجريها ، من الممكن أن تسبب لحياتنا الخطر ، وتجلب لنا التعاسة بخسارة من نحب ، وكانت تلك القصص تنمو في خيالنا ممتدة بامتداد الافق .. وكل قصة خيالية تمتلئ بكثير من التفاصيل التي قد يعجز المشاهد عن استيعابها أو هضمها بعد مشاهدة واحدة للحلقة ..

للخيال معاني تأتي من فهم كل مدرسة للخيال فمنها (العرفاني والفلسفي والنفسي (علم النفس) والادبي والعرفي)، فالخيال في العرف غير مطابق للواقع.
والخيال غير الوهم وقد عرف بعض اصحاب الذوق الخيال بانه (قوة نفسية حقة ) و قال بعض الفلاسفة انها خلقها الله تعالى لرؤية الموجودات المجردة عن المادة بعد ان كانت هذه العين الباصرة الدنيوية قاصرة عن رؤيتها.

يعرف أرسطو الخيال على انه الحركة المتولدة عن الإحساس بالفعل ولما كان البصر هو حاسة الإنسان الرئيسة التي يستمد منها الخيال مادته لهذا اشتق أرسطو منها لفظ (فنطاسيا) أي الحس المشترك من النور، إذ بدون الضوء لا يمكن أن يتم إدراك البصر للمرئيات.

وقد ذهب ابن عربي الى أن للخيال درجة وجودية، وسلطاناً معرفياً يكاد أن يمتد ليشمل جميع العوالم، وعدّه عالماً وسيطاً تمتد مادته بين عالمي الغيب والشهادة وفي ذلك قال :

لولا الخيال لكنا اليوم في عدم
ولا انقضى غرض فينا ولا وطر..

ومن أجمل مقولاته في هذا المجال (ان باطن الإنسان هو ظاهره في الآخرة) ..

وقريب الى ذلك ما قاله السهروردي قطب المدرسة الإشراقية أن الخيال والتخيل له ظرف آخر غير الإنسان هو عالم وسيط (برزخي) بين عالم الحس (والمادة) وعالم العقول، أطلق عليه اسم عالم المثال أو الخيال المنفصل،و من حيث القوة والأهمية، يفوق عالم الخيال العالمَ المادي، ويفوقه عالمُ المعقولات والعقول.

ويعتقد الملّا صدرا (أن الصور الخيالية على سنخين: الأول هو الصور التي تفد ويستلمها الإنسان حتى من دون استخدام محفوظات الذهن والذاكرة، بل عن طريق انعكاس الحقائق ما وراء الحسية في مرآة النفس الإنسانية أو على شكل تناسق .

والثاني هو الصور التي تصنعها قوة الخيال البشري وتصوغها وتخرجها بمهارة على شكل صور جديدة من تركيب عدة صور من تلك المحفوظة في الذهن مسبقًا. ومثالها الفرس المجنح أو جبل الذهب).

و في مجال الخيال العلمي لا يمكننا أن ننكر مدى أهميتها بالنسبة لحاضرنا و مستقبلنا ، و قد دفعت هذه الكتب المهندسين و المهتمين و المهووسين بالمجال العلمي و الابتكارات و الاختراعات التقنية العمل على تحويل العالم الى عالم رقمي كما هو واضح في الشبكة العنكبوتية و الاتصال مع الاخرين في الوقت الفعلي مع حذف المسافات الشاسعة و تطور الصواريخ و المراكب الفضائية و التجارة على الانترنيت و الحرب الالكترونية أبرز الأفكار التي قرأها الناس على مدى السنوات الماضية و تحققت اليوم و ما زال هناك الكثير من الأفكار التي يحاول المتخصصين ترجمتها على أرض الواقع…

و يعد الخيال، أحد العناصر الرئيسية في العمل الأدبي بل الإبداعي، أكان شعراً أم قصة، أم رواية، أم مسرحية، أم لوحة ويكاد لا يخلو نص إبداعي، أياً كان من الخيال، بل أصبح الخيال أحد مقاييس الإبداع وهذا ما يحتاج الى نظر …

وقد وجدت في احد الكتب القديمة ان الملائكة لا يملكون (الخيال) وهذا هو سر كمال الانسان.

وعند صفاء القلب تفتح لدى الانسان حواسه المعنوية وهي المطلة على عالم النور ويكون لقوة (الخيال ) القدرة على الابصار في ذلك العالم فيرى الاشياء لا ظلالها وسر الخيال في الارادة ..
لذلك فالخيال سر من أسرار الكمال ..!!

ويبقى الكلام في الخيال من جنس الخيال ..!!

• شكرا لروحكم ..

مصادر المقالة :

• كتاب الخيال الخالق هنري كوربان ترجمة خليفة علي الخليفة.

• كتاب الخيال في الفلسفة والأدب والمسرح د. علي محمد هادي الربيعي.

• كتاب فلسفة الخيال د. رحيم الساعدي.

• مجلة قصص الخيال العلمى .

– See more at: http://www.feidh.com/index.php?do=view&type=articles&id=114#sthash.mAXYHa18.dpuf